2013
Les recherches formelles occupent une place importante dans la poésie d’Ausone.[1]
Elles prennent quatre aspects principaux: la virtuosité métrique, le
bilinguisme, le centon, et les jeux sur les mots. Le premier aspect est
illustré par les treize pièces du Technopaegnion, et, si on la considère
comme authentique,[2] par l’Oratio consulis Ausonii, prière à
Dieu en vers rhopaliques (rhopalon signifie massue; les 42 hexamètres
de cette prière sont constitués de cinq mots comportant dans l’ordre,
une, deux, trois, quatre et cinq syllabes, suggérant ainsi la forme
évasée d’une massue). Le deuxième aspect[3] est surtout sensible
dans les Epistulae (IV, VI, VIII, XX Green; la VI est la plus élaborée
de ce point de vue, contenant notamment des mots hybrides dont une
partie est grecque et l’autre latine), les Épigrammes (31, 35, 41, 82,
85-87, 100 Green; c’est une sorte de clin d’œil pour rappeler
l’inspiration souvent grecque de l’oeuvre) et le Ludus septem sapientum.
Le scabreux Cento nuptialis, centon virgilien beaucoup étudié,[4]
constitue le troisième aspect. Pour le quatrième, on trouve quelques
jeux sur les lettres de l’alphabet dans les Épigrammes (85-87 Green), et
partout d’assez nombreux jeux de mots. Ce sont les jeux de mots qui
nous retiendront ici. On distinguera les jeux sur les noms communs et
ceux sur les noms propres.
“È una strategia pressoché generale –
tra le umane culture – quella di ricorrere a una simbologia animale (e
al valore sacrale ad essa attribuito) per conferire una concreta
leggibilità al sovrumano e ai possibili rapporti tra questo e il piano
umano“ (Mazzoleni, 2009, 21). Riprendo con queste parole l’incipit di un
articolo apparso in un recente volume collettaneo dal titolo Animali
tra mito e simbolo perché lo ritengo particolarmente utile per
introdurre il tema che intendo trattare.
Die altgriechische Komödie, und
besonders die Werke von Aristophanes sind mit hoher Wahrscheinlichkeit
politisch und ihre Hauptthematik ist gerade die Satire und die
Verspottung über die politischen Personen und Ereignisse. Ganz korrekt
nennt R. Gordesiani den Aristophanes (1,475) – “den größten Vertreter
der politischen Komödie.“
Es ist nennenswert, dass die aktive
Wirkungszeit des Aristophanes die letzten 30 Jahren des 5. Jahrhunderts
v. Chr. war. Dies umfasst den Zeitraum in dem eine große Menge der
sozial-politischen und gesellschaftlichen Probleme wegen des schweren
und schrecklichen Peloponnesischen Krieges in Athen in Vordergrund
stand.
1. Debating the Limits of Interspecific Violence: Ancient and Modern Bioethics
In
the public debate of our times, scientific researchers and supporters
of animal rights seem sometimes to pursue conflicting goals.
Wide-ranging controversies have arisen over the bioethical implications
of the use of animals in medical research, and a rift has apparently
developed between two noble purposes: on the one hand, the discovery or
refinement of therapeutic methods for human diseases; on the other, the
respect for animal life and dignity. Seen from a similar perspective,
human happiness and ecological behavior – the good of animals and that
of men – run on parallel, if not diverging, tracks.
Die Beziehungen zwischen
reiternomadischen und agrarischen Kulturen in der Spätantike und im
frühen Mittelalter sind seit einigen Jahren vermehrt in den Fokus der
Forschung gerückt. Man sucht nach Gesetzmäßigkeiten im Verhältnis
zwischen beiden Sphären, nach Mechanismen, die die Beziehungen zwischen
ihnen regulierten und die darüber mitentschieden, ob sie sich friedlich
oder feindlich gestalteten. Denn der ‚endemische Konflikt‘ zwischen
Reiternomaden und Bauern, den beispielsweise Denis Sinor in seinen
Forschungen konstatiert hat,[1] hat unterschiedliche Folgen
gezeitigt, er zwang die Kontrahenten immer wieder zur militärischen
Auseinandersetzung, ermöglichte ihnen jedoch auch, Mittel und Wege zu
finden, voneinander zu profitieren und gar gemeinsame Interessen zu
identifizieren. Am Beispiel der europäischen Hunnen will ich im
folgenden zeigen, welche spezielle Ausprägung die Konfliktbeziehung
zwischen Reiternomaden und Seßhaften beiderseits der Donau in der
Spätantike erfahren hat. Es ist keineswegs ausgemacht, daß Aggression
und Reaktion, Täter- und Opferstatus, Gewaltanwendung und
Gewalterleiden dabei so eindeutig verteilt waren, wie es in unserer
Überlieferung und in der sich mit ihr auseinandersetzenden
Forschungsliteratur bis heute niederschlägt.[2]
The atmospheric and ambiguous Dionysiac megalography in the Villa dei Misteri
– and above all its mysterious demon in a short dress, a pair of
hunting boots and holding a scourge – has always attracted the attention
of scholars. In the following pages I shall concentrate in particular
on a few iconographic aspects, focusing in particular on Italic and
Etruscan documents. My considerations will be aimed at clarifying the
position of the demon in the previous and contemporary art and
underlining – as far as possible – a few possible hints regarding its
value.[1] Since the interpretation of the character and its
function is particularly controversial among the scholars, a preliminary
excursus on the status quaestionis is required.
The Controversial Meaning of a Mysterious Presence
Im europäischen Humanismus des 18.
Jahrhunderts ist eine deutliche ‚Materialisierung’ – eine Erweiterung
und Neuinterpretation der Materialbasis – zu erkennen. Sie betrifft
zwar in erster Linie Malerei, Plastik und Architektur bzw. Archäologie
und Kunstgeschichte, ist aber auch für die textgebundene Kenntnis der
Antike relevant – im künstlerischen Bereich für die Literatur, im
wissenschaftlichen für die Philologie. Bei allen stilisierenden und
verklärenden Zügen beruht das Antikebild dieser Zeit keineswegs auf
‚freischwebenden’ Idealen und Utopien, sondern entbehrt durchaus nicht
der materiellen Fundierung. Dabei sei betont, dass die heute übliche
Trennung zwischen den Disziplinen der Alten Geschichte, der Klassischen
Archäologie und der Klassischen Philologie sich erst herauszubilden
begann, dass also die vorrangige Behandlung philologischer Fragen die
Berücksichtigung der verwandten altertumswissenschaftlichen Fachgebiete
nicht ausschloss. Vorausgeschickt sei auch, dass es im literarischen
Feld weniger um Neuentdeckungen ging als vielmehr um neue Denkansätze
und Methoden bei der Deutung bekannten Materials.
The world which was left by Alexander the Great became the world of world of τρυφή[1]
and luxuria. Pomp and circumstance made their way to the everyday life
of the royal courts. The commodities imported from the East certified
the wealth of the monarchs and emperors and were their means of
propaganda. Among the Hellenistic and Roman rulers and aristocrats a
fashion for collecting animal curiosities appeared. In the following
paragraphs I shall discuss in particular this feature of luxury, which
refers to acquiring interesting and rare animal species.[2]The
issue of exotic animals in Greco-Roman antiquity is vast; therefore this
paper shall concentrate especially on the aspect of royal collections
of the exotic animals, and their function as luxury commodities.
Intertextuality between Greek and
Latin texts is well known and – in recent decades – has been well
studied. It seems though that common elements also appear in earlier
texts, from other, mostly oriental countries, such as Egypt, Persia or
Israel. In this article we intend to demonstrate the case of a Persian
and a Latin text, in order to support the hypothesis of a common
Indo-European literature (in addition to an Indo-European mythology and
language).
An international EpiDoc XML Workshop
took place between 03. and 07.09.2013. at the Sv. Kliment Ohridski
University of Sofia. It was one of a series of events that include
EpiDoc training and are held on several occasions in different
institutions around the globe each year. Its target audience are
scholars dealing with ancient epigraphy and willing to participate in
digitization initiatives or start their own projects in this field.
Die Veröffentlichung der Geschichte der
römischen Literatur des berühmten Altphilologen Michael von Albrecht im
Jahr 1992 war für die klassische Philologie ein wichtiges Ereignis.
Obwohl zu dieser Zeit nicht wenige Lehrbücher über Geschichte der
lateinsprachigen Literatur existierten, fand das zweibändige Werk von
Michael von Albrecht sehr großen Anklang. Bereits 1994 wurde das Werk
ein zweites Mal publiziert. 2012 liegt die dritte verbesserte und
erweiterte Auflage vor. Die Fachleute betonen einstimmig, dass der
Verfasser des Werkes die optimale goldene Mitte zwischen einer
mehrbändigen Schanz-Hosius Geschichte und verhältnismäßig kürzeren
Lehrbüchern gefunden hat, dass er eine eigene Methode des Aufbaus der
Literaturgeschichte bietet, die die neuen Möglichkeiten der
Verständigung der Werke von römischen Autoren geben, dass wir dieses
Werk zu den besten Literaturgeschichten zählen müssen.
Preliminary note: This report does
not aim to display a complete picture of the topic ranging from the
Early to the High Middle Ages. Rather, it intends to present some
general information on the research carried out by Georgian scholars
from the turn of the 20th century onward, providing at the
same time only the general spectrum of the research in reference to the
major achievements of the Patristic thought, as reflected in Georgian
literary tradition. The reader will neither find the prolific activity
of foreign Kartvelologists, for it deserves a special scholarly
attention and could not be included in this brief bibliographical
survey, the main goal of which is to focus on the efforts applied by
Georgian scholars of communistic and post communistic times in reviving
the nation-building historical identity, which is deeply rooted in the
Byzantine cultural past.
Codicology (catalogues, descriptive catalogues, guides) and Paleography
As
far as the literary legacy of the Middle Ages per se implies the
national manuscript tradition, it is reasonable to begin on a more
general scale with an introductory section on manuscripts, proceeding to
the publications specifically in and circa the subject matter.
Scientists started studying masses, mass behaviour, and mass state of consciousness, including mass madness, in the 19th c. However, Euripides seems to have studied this phenomenon back in the 5th
c. BC, as he shows extremely precise and deep knowledge of the problem
in his works. We believe that mass madness is best described in his
Bacchae, where Dionysian mania deliberately or accidentally spans almost
a whole city, making people to behave in a similar manner. All female
residents of Thebes suddenly go mad, abandon their homes and rush to
Mount Cithaeron. It is Dionysus, who leads to the change of
consciousness in the city – mass madness – by sending them μανία. Cadmus
and blind prophet Tiresias try to join the mad women and Pentheus wants
to curb madness in the city. Despite Pentheus' resistance, he too
dresses like mad women and repeats their movements. At the end of the
tragedy, Pentheus is torn apart by Theban women, including his mother
Agave.
In the history of mankind the
phenomenon known as a world or global language has been developed based
on various social-political, socio-economic or religious-cultural
factors.
Η
Αλεξανδρινή Γραμματεία μας παρέδωσε μία καθολική αποτύπωση του κόσμου,
όπως τον εγνώριζαν οι Έλληνες. Για πρώτη φορά στην Ιστορία της
ανθρωπότητας η Έρευνα ενθαρρύνεται χωρίς κανένα περιορισμό και
χρηματοδοτείται από το κράτος. Όλοι οι θησαυροί πληροφοριών του
παρελθόντος, καταγεγραμμένοι σε Ύμνους, Ποιήματα, Ιστορικά,
Επιστημονικά και Φιλοσοφικά κείμενα κωδικοποιούνται, σχολιάζονται και
ταξινομούνται σε ένα Ταμείο Γνώσης, προσσιτό στον καθένα. Παλαιές ή
νέες γνώσεις έρχονται διαρκώς, αξιολογούνται και προστίθενται στις ήδη
υπάρχουσες. Μέσα από αυτήν την ροή και διακτίνηση της Γνώσης, διαθέτουμε
και τα στοιχεία για μία άλλη, λιγότερο διερευνημένη Γνώση των Ελλήνων
για τις Δαλματικές ακτές, η οποία σύρει από το χρόνια <του Μύθου>.
Αυτή η Οικουμένη των Ελλήνων στην Αδριατική, είναι εγγύτερη στην αρχική
κοιτίδα τους αλλά ελάχιστη γνωστή.
È ben noto come l'imperatore Marco
Aurelio Antonino, altrimenti noto con l'appellativo di Elagabalo, abbia
elaborato una teologia solare in cui veniva messo al centro il dio di
origine siriaca El-Gabal, proveniente dalla città di Emesa (odierna
Homs). È un culto aniconico in cui veniva venerato un betile, costituito
da una pietra nera, di forma conica, forse un meteorite.[1] La
pietra veniva trasportata su un carro con ornamenti d'oro, che evocava
il carro del sole della tradizione greco-romana, senza auriga, mentre
l'imperatore, davanti al carro, la venerava camminando all'indietro.[2] Tale culto siriaco, già introdotto a Roma dai primi imperatori della dinastia severiana,[3]
fu sviluppato dall'imperatore Elagabalo, che sfruttò il culto del Sole
già diffuso nel mondo greco-romano per innestarvi il culto siriaco.[4]
Η γλώσσα του Νίκου Καζαντζάκη είναι
ένας θησαυρός, που ως τις ημέρες μας δεν έχει μελετηθεί συστηματικά. Η
γλώσσα του έχει πολλές ιδιαιτερότητες, δεν είναι ούτε δημοτική ούτε
καθαρεύουσα, είναι ανάμεικτη από ποιητικά και πεζογραφικά στοιχεία, από
διαλεκτικά δάνεια και καινούργιες λέξεις, από στοιχεία που έχουν
σημασιολογική διαφάνεια και από άλλα που και οι ειδικοί δυσκολεύονται να
μαντέψουν την σημασία τους.
In Sicilia il rinvenimento di
statuette femminili single o in gruppo che suonano o reggono strumenti
musicali in aree sacre dedicate alle divinità femminili, sembrano in
relazione con le feste demetriache e con la musica e la danza eseguite
anche nel corso delle Tesmoforie. Le terrecotte documentano l’importanza di particolari strumenti musicali nell’ambito mitico e rituale di Demetra.
Interest in Classical and Byzantine
cultural heritage had a centuries-old tradition in Old Georgia. There
are two factors serving to explain the emergence of this tradition the
significance of Greek culture, and the close Greek-Georgian contacts,
particularly those of the ancient Georgian population with its
pre-Hellenic counterpart, reflected in the mythology, literature and
numerous historical sources of these countries.
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